潜山有寿者隐，五公子访之不得，循入阜山，遇一樵，以匕伐木。乃问曰：何不用斧？
樵曰：无他，惟称手而。
五公子曰：匕身短而利，其用在刺，焉如斧之力大？
樵曰：世人用斧，以力胜，我用匕，以巧胜。
五公子曰：尝闻庖丁者，以无隙入有间，是为巧胜。然其所解者牛也，非木也。骨肉有隙，木无间也，何以巧胜？
樵曰：庖丁解牛，知牛也，然不知刃。吾不知牛，知刃也。
五公子曰：愿闻其详。
樵曰：知牛者，非知其形，乃知其性。故心中之牛，不同眼中之牛。因无其形，故可解其形，因得其性，故可揉其性。知刃者亦然。因无其形，故不随其形而动，因得其性，故可随其性而用。是巧也。
五公子曰：何得其性？
樵曰：善养也。先养己，得己性，而后养物，知物性，两性相化，物我同性，乃得之。
五公子曰：养己者，各家皆有，养物则鲜矣。何以养？
樵曰：天地之间，灵气沛然，滋之万物，皆有其性。人物不同，惟其自性而。然灵者，渺渺冥冥，非独我有，物亦有之。忘我之形，存我之灵，听之，视之，抚之，爱之，如我之子，如我之妻，同我之父，合我之母，我生它随，它死我灭，本来同根，何以有别，两性同化，无我无物。
五公子曰：此与炼丹同理同趣，然则万物皆可养也，先生何以养匕而伤木？
樵曰：自古善养物者，大则养天地，齐万物；小则养虫草，得一用。然万物可养，其性不同。自性圆者，其灵已聚，物性杂者，其灵散乱，故取物性纯而不生者养之。五行之中，火性炎上，水性趋下，皆无其形。木性生发，多为生灵，土性至正，同天地之德，非大德不养。故养物者，多养西方之金。吾之匕，亦剑也。剑者，纯金之性，可以养之。
五公子曰：愿闻养剑之法。
樵曰：初三年，食则同坐，寝则同眠，行走皆抱于怀，战战然如养赤子，惶惶然如携美妻。再三年，诵之以经，动之以情，严严然如教弟子，悠悠然如对友朋。再三年，喂之以火，洗之以水，静以察其气，动以感其灵。如此九年者，性情随化，灵气俱足，是剑亦非剑，是我亦非我，而后养之如养己。
五公子曰：此亦剑仙之法乎？
樵曰：非也。剑仙者，以剑养人以至于仙。吾辈则以人养剑以至于化。其致一也，其用否也。
五公子曰：或云有将军者，执剑而立，鬼神莫敢近之者，此剑养法同否？
樵曰：此养煞也，非剑也。
日将偏西，樵欲归，五公子请从之。之其舍，樵取匕温语曰：有客自远方来，请茶以待之。细观其匕，刃与脊皆青色，唯尖有赤色，玄颈黄穗，似有微光泛其周。
五公子与樵论天下，虽山野陋舍，时事莫不其知。片刻，有童子奉茶出，青衣朱履，裹玄巾，腰悬黄色丝绦。观樵身侧，匕已不见矣。
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